العُقْدَة من الشّجَر : ما اجتمع وثبَتَ أصلُه . ويقال للمكان الذي يكثر شجرُه « 1 » عُقدة أيضاً . وكلُّ الذي قيل في عُقدة الشَّجَر والنَّبْت فهو عائدٌ إلى هذا ولا معنى لتكثير الباب بالتكرير . ويقولون : « هو آلَفُ من غُراب العُقْدة » . ولا يطير غُرابها . والمعنى أنّه يجد ما يريده فيها . ويقال : اعتقدَت الأرضُ حَيَا سنَتِها ، وذلك إذا مُطِرَت حتى يحفِر الحافر الثَّرَى فتذهبَ يدُه فيه حتى يَمَسَّ الأرض بأُذُنه وهو يحفر والثَّرَى جَعْد . قال ابنُ الأعرابىّ : عُقَد الدُّورِ والأَرَضِينَ مأخوذةٌ من عُقَد الكلأ ؛ لأنَّ فيها بلاغاً وكِفاية . وعَقَد الكَرْمُ ، إذا رأيتَ عُودَه قد يَبس ماؤه وانتهى . وعَقَدَ الإفطُ . ويقال إنّ عَكَد اللسان ، ويقال له عَقَد أيضاً ، هو الغِلَظ في وسطه . وعَقِد الرّجلُ ، إذا كانت في لسانه عُقدة ، فهو أعقَدُ . ويقال ظبيةٌ عاقدٌ ، إذا كانت تَلْوى عنقَها . والأعقد من التُّيوس والظباء : الذي في قَرْنه عُقْدة أو عُقَد ، قال النَّابغة في الظباء العواقد : ويضربن بالأيدي وراءَ بَرَاغِزٍ * حسانِ الوجوه كالظِّباء العَوَاقِدِ « 2 » ومن الباب ما حكاه ابن السكّيت : لئيمٌ أعقد ، إذا لم يكن سهلَ الخلق . قال الطّرِمّاح : ولو أنِّى أشاء حَدَوْتُ قولًا * على أعلامِه المتبيِّناتِ « 3 »

--> ( 1 ) في الأصل : « يكتنز شجره » ، تحريف . وبدله في المجمل : « ويقال بل هو المكان الكثير الشجر » . ( 2 ) ديوان النابغة 33 واللسان ( برغز ) . ( 3 ) البيتان مما لم يرو في ديوان الطرماح . انظر ديوانه 134 - 135 .